ЧЕЙ ИСЛАМ ЯВЛЯЕТСЯ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ
Во имя Аллаха Всемилостивого Всемилосердного!
Сказал шейх имам Мухаммад ибн Абдул Ваххаб, да помилует его Всевышний Аллах:
___________________________________________________________________________Знай, что Ислам
человека делают недействительным десять вещей:
___________________________________________________________________________Хвала Аллаху, Господу миров, и благословение и мир нашему пророку
Мухаммаду и его семье и сподвижникам.
Сказал шейх, да помилует его Аллах: «Знай!», в смысле знания и понимания. В
этом слове приходит важность, и сообщение о том наиважнейшем, что следует после
него.
«Ислам
человека делают недействительным десять вещей» . Слово « نواقض »
является множественным числом от « ناقض », и обозначает нечто, ставшее
недействительным, или ложным, например как «недействительность омовения»,
именуемая также как «ложность омовения». Также так именуются причины
вероотступничества, или же виды вероотступничества. Знание их очень важно для
мусульман, дабы отдалятся от них, и предостерегать от них, чтобы мусульмане, если он не
знали о них ранее, боялись попасть в что-либо из них. Это очень значительная опасность,
ибо это то, что делает Ислам
человека недействительным и ложным, и знание причин
отступничества от Ислама очень важно.
Отступничество от Ислама имеет смысл выхода из Ислама, то есть тот кто
обратился вспять, в таком случае и вышел из Ислама. Всевышний сказал: «…и не
обращайтесь вспять, а не то вернётесь потерпевшими убыток» (сура «Трапеза»,5:21).
И сказал, Возвышен Он: «…А если кто из вас отступит от своей религии и
умрёт неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там навечно» (сура «Корова», 2:217).
Это строгое предостережение Аллаха для верующих. «…А если
кто из вас отступит» О, верующие, «от своей религии и умрёт неверующим» и не принесёт покаяния перед смертью, и выйдет из Ислама, то «его деяния окажутся тщетными», то есть ложными (недействительными), «как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там навечно».
«Поистине, тех, которые обратились вспять после того, как им стал ясен прямой путь, дьявол обольстил и обещал им долгую жизнь», (сура «Мухаммад», 47:25).
«О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии,то Аллах приведёт других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими», (сура «Трапеза», 5:54).
«Если кто-нибудь из вас отступит от своей
религии» - выйдет из его религии. В этих айатах предостережение от вероотступничества и угроза воздаяния за него.
Доводы из хадисов:
Сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не дозволена
кровь мусульманина иначе как в одном из трёх случаев: женатого прелюбодея, убиение душу за душу, и оставление религии – или же в хадисе-«шахиде» - раскалывающего общину» (Приводит его Бухари (№ 6878); Муслим (№1676) в числе хадисов Абдуллаха бин Масуда.)
И сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-то изменил свою религию, то убейте его» (Приводит его Бухари (№ 4\75); Абу Дауд (2\440); Тирмизи (6\243); Ахмад (1\282).)
Если же вероотступников целая группа, и у них сила, то с ними сражаются, подобно как сражался Правдивейший Абу Бакр, да помилует его Аллах, с вероотступниками, и убивал часть из них за их отступничество, а другие из них приносили покаяние. И Абу Бакр, да помилует его Аллах, сражался с ними по праву, и сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведёт других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут
бояться порицания порицающих», (сура «Трапеза», 5:54).
Говорят учѐные: этот айат ниспослан о Правдивейшем Абу Бакре и его спутниках,
которые сражались с вероотступниками потому что сообщает Всевышний о будущем –
«…Если кто-нибудь из вас отступит» - это сказано в будущем времени. «…то Аллах приведѐт других людей» - то есть приведѐт Аллах Правдивейшего Абу Бакра и сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они
сразятся с вероотступниками.
Если же вероотступник – отдельная личность, то он схватывается и приводится к
покаянию, и если он покается, или не покается,-он подлежит казни, ибо он не подобен
истинному неверующему, так как вероотступник узнал истину, и вошѐл в Ислам по
своему выбору и с покорностью, ибо познал, что Ислам – истина((В данном контексте идёт речь о придании вероотступника суду Шариата в стране с Шариатской формой правления, и вынесение суждения о нём и приговора ему судьёй, назначенным властителем мусульман, ибо решение дела о конкретном вероотступнике лежит исключительно в компетенции Шариатского суда(прим. переводчика).)). Если же он обратился вспять – то это с его стороны игра с религией, ибо он узнал истину и вошёл в неё, и если он обратился вспять – то подлежит он казни для защиты вероубеждения. И это охранение от пяти видов вреда, первый из которых – вред религии. И не оставляется
играющий религией, который принимает Ислам, и затем отступается от него. Напротив,
он казнится для защиты вероубеждения от игры с ним. Тот же из вероотступников, кто
казнится без того, что бы быть приведённым к покаянию, тот более превзошёл в тяжести
своего отступничества, и он должен быть казнён, не будучи приведённым к покаянию, для защиты вероубеждения, и это защита от первого из пяти видов вреда, для сохранения от которых пришёл Ислам.
Изучение того, что делает Ислам
человека недействительным очень важно, и
учёные сочиняли труды на эту тему, и выделяли этому вопросу отдельное место в книгах
по фикху, и это вопрос о «суждении о вероотступнике». В каждой из книг по фикху
выделялся раздел, именуемый «Книга о суждении о вероотступнике», или же «Глава о
суждении о вероотступнике», как в пространных трудах, так и в сокращённых.
Они (учёные) говорят: Вероотступник–этот тот, который впал в неверие после
того как принял Ислам, и совершил это либо вероубеждением в сердце, или сомнением в
том, что пришло к нему из дел религии, или же действием, как например совершением
земного поклона не Аллаху, или жертвоприношением не Аллаху, или обетом не Аллаху, и
это действия из числа действий отступивших от Ислама. Либо же совершил
вероотступник отступничество словами, говоря слова богохульства в адрес Всевышнего
Аллаха, или же слова поношения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, или же слова поношения религии Ислам. «Скажи: «Неужели вы
надсмехались на Аллахом, Его айатами и Его посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того как уверовали», (сура «Покаяние», 9:65-66).
Отступничество бывает в речах, в действиях, в вероубеждении, в сомнении в чём-либо из
дел религии, как например сомнение в обязательности молитвы, сомнение в
обязательности заката, сомнения в единобожии – всё это впадение в неверие. А сомнение
– это колебание между двух дел (верой и неверием).
Видов вероотступничества много. Шейх, да помилует его Аллах, упомянул в этом
послании самые важные и значительные из них, и помимо их есть многое из того, что
делает Ислам
человека недействительным, и они могут быть найдены в книгах по фикху в
главах о суждении о вероотступнике. У шейха Абдуллаха ибн Мухаммада, да помилует
их Аллах, есть послание, именуемое «Полезные слова о искуплении сплетни», которое
напечатано в сборнике «Дуруру саният» и в других сборниках. Однако же те невежды,
что усердствуют для отчуждения религии, и представляющие людям то, что у них есть, и
именующие это знанием, говорят: «Не обвиняйте людей в неверии, достаточно только
имени Ислама, и достаточно того, что некто говорит: «Я – мусульманин», и если он делает что-то, то пусть делает, если даже совершает жертвоприношение не Аллаху, поносит Аллаха и его посланника, и если он совершает это, не переставая говорить: «Я –мусульманин», то не считайте его неверующим». И на основании этого входят в число относимых к Исламу батиниты и карматы, и входят в Ислам поклоняющиеся могилам, и рафидиты, и кадианиты, и входит в Ислам всякий кто приписывает себя к Исламу.
Они говорят: Не считайте неверующим никого, что бы он, не делал, и каким бы ни
было его вероубеждение, не вносите разделением между мусульманами. Преславен
Аллах! Мы не вносим разделение между мусульманами, но однако те люди не являются мусульманами, ибо они несут в себе то, что делает их Ислам недействительным, и
выходят из Ислама. Слова «не вносите разделение между мусульманами» - слова истины, но под ними подразумевается ложь. Ибо сподвижники, да будет доволен Аллах ими всеми, после того как совершили часть арабов отступничество после кончины пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не сказали: «Не вносите разделение между мусульманами», ибо противостоящие им не являлись мусульманами, покуда они оставались на их отступничестве. И куда как серьёзнее вынести суждение об неверующем, отнеся его к Исламу, в то время как это-одна из черт неверия – и не считать неверующего неверующим, или же сомневаться в его неверии. Ибо тот, кто не считает неверующего неверующим, или же сомневается в его неверии, становится неверующим, подобным ему. А те люди говорят: «Не считайте неверующими никого, чтобы он не совершал, покуда он не перестанет говорить: «Нет бога кроме Аллаха». Вы обращаетесь к ереси и оставляете тех, кто призывает к Исламу».
И мы скажем им: Эти люди – опаснейшие из еретиков, ибо это еретики,
приписывающие себя к Исламу, а на деле они призывают к тому, что противоположно
Исламу. Они обманывают людей, и призывают к тому, что неверие – это Ислам. Они
опаснейшие из еретиков, и а их вероотступничество опаснее, чем ересь, и прибегаем к
Аллаху от этого. Обязательно нам знать их положение в этом деле, их приукрашивания и
их разъяснения. Ибо поистине мы порой слепы к ним, а они пребывая среди людей,
расписывают им это, убеждают их, и проводят лекции с ними и говорят: «Не вносите
разделение между мусульманами».
Мы говорим: мы считаем неверующими того, кто вышел из Ислама, а
мусульманина мы не обвиняем в неверии.
______________1 пункт__________________Ширк в поклонении Всевышнему Аллаху.
Сказал Всевышний: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали
сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает», (сура«Женщины», 4:48).
Сказал Всевышний: «Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах
запретил Рай. Убежищем для него – Огонь, и нет для неправедных помощников»,(сура «Трапеза», 5:72).
И из ширка – жертвоприношение не Аллаху, подобно жертвоприношению для
джинна, или для могилы.
Величайшая разновидность вероотступничества – ширк в поклонении Аллаху, при
Котором наряду с Аллаху поклоняются и чему-либо другому, как например, совершают
жертвоприношение не Аллаху, дают обет не Аллаху, или же совершают земной поклон не
Аллаху, или мольба о спасении не к Аллаху, в то время как никто не способен на это
кроме Аллаха. Это величайшие разновидности вероотступничества. Сказал Всевышний:
«Ведь, кто придаёт Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил Рай. Убежищем для него – Огонь», (сура «Трапеза», 5:72);
«Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает. Кто же приобщает сотоварищей Аллаху, тот совершает великий грех», (сура «Женщины», 4:48);
«А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое
заблуждение», (сура «Женщины», 4:116).
_______________________________________________________________--
Ширк – опаснейшая из разновидностей вероотступничества. Это поклонение не
Аллаху с одним из видов поклонения: с мольбой, жертвоприношением, обетом, с
мольбой о спасении и мольбой о помощи в том, на что не способен никто кроме Аллаха,
Возвышен Он и Велик. Это обращение с мольбой к мёртвому, обращение с мольбой о
Спасении к могиле, взывание о помощи к мёртвым – всё это опаснейшие виды
вероотступничества и величайшие из них. И это есть во многих, приписывающих себя к
Исламу, они возводят мавзолеи и совершают обход вокруг них, совершают для них
жертвоприношения, дают им обеты, и ищут приближения к ним, и говорят, что они
приближают их к Аллаху, а они ищут приближения к мавзолеям и умершим, и тем самым желают они приближения к Аллаху, Возвышен Он и Велик. Почему же не ищут они приближения к самому Аллаху и не оставят эти погребения? Пусть приближаются они к Аллаху, ибо Он близок и отвечает взывающим. Зачем приближаетесь вы к творениям и говорите: Творения приближают нас к Аллаху. Разве Аллах, Возвышен Он и Велик, далёк? Разве Аллах закрыл двери для взывающих? Разве Аллах не знает о творениях и не слышит их, и не видит того, что совершают они?
Аллах, Преславен Он и Возвышен – близок и отвечающий на мольбы – «Если Мои
рабы спросят тебя обо Мне, то Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне», (сура «Корова», 2:186). «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам», (сура «Прощающий, 40:60).
Поистине, Всевышний Аллах близок и отвечает
на зов молящегося. Так почему же они уходят и взывают не к Аллаху? Они говорят: Этим
мы приближаемся к Аллаху. «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они
приблизили нас к Аллаху как можно ближе», (сура «Толпы», 39:3). Смысл этого: словно Аллах знает и не ведает о них. Таким образом шайтаны из джиннов и людей
приукрашивают это для них, хотя они и приписываются к Исламу и свидетельствуют, что
нет бога, кроме Аллаха, но однако становятся тщетными их деяния в виду большого
ширка, и выходят они из религии Ислам, хотя они и молятся, и держат пост, и совершают
Хадж, и кто не взглянет на них – подумает, что они мусульмане.
И становится очевидным знание этого – знание того, что придание сотоварищей
Аллаху, Возвышен Он и Велик – опаснейший и величайший из грехов. И не смотря на его
опасность и его зло, попадают в него многие из приписывающих себя к Исламу. Они не
именует его именем «ширк», а именуют его «тавассулем» (поиск приближения к Аллаху), поиском заступничества, и именуют его другими названиями помимо ширка, но однако имена эти не изменяют его истинной сути, и ширк есть ширк. И это – опаснейшая его разновидность, и многие виды его очевидно представлены в Книге Аллаха, и в сунне
посланника Аллаха, с призывом и предостережением от него, и угрозой наказания за него.
Нет ни одной суры в Коране, в которой не было бы предостережения от ширка. И вместе с
тем они читают Коран, и не отдаляются от ширка.
И быть может скажет некто: Они (могилопоклонники) невежды, и оправдываются
по невежеству. Но мы скажем: Они изучают Коран, выучивают наизусть и читают Коран,
и над ними установлен довод посредством донесения до них Корана: «Этот Коран дан мне в откровение для того чтобы я предостерёг посредством его вас и тех, до кого он дойдёт», (сура «Скот», 6:19). Над всяким, до кого дошёл Коран, установлен довод, и ему
нет оправдания.
Страница 9
«Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей», (сура
«Женщины», 4:48).
Это указывает на то, что ширк – величайший из грехов потому, что
Аллах не прощает совершающего его кроме как если он принесёт покаяние в нём.
«Прощает то, что меньше этого», (сура «Женщины», 4:48) – имеется ввиду всё, кроме ширка, как например прелюбодеяние, винопитие, воровство и пожирание лихвы. Всё это что меньше ширка, и они находятся под волей Аллаха, и совершающие это – совершающие большой грех (кабаир) и нечестивцы, но однако же они не впадают в ширк, но впадают в большой грех, и это наносит урон их вере, и о них выносят суждение о их нечестии. И если они умрут и не покаются, то они находятся под волей Аллаха – если Аллах пожелает, то простит их за имевшееся у них единобожие, а если пожелает – то накажет их за их грехи, но затем введёт их в Рай за то единобожие, что было у них. И это воздаяние совершающим большие грехи, которые не совершали ширк.
Слова Всевышнего «Прощает то, что меньше этого», (сура «Женщины», 4:48) –
указывает на все грехи за исключением ширка, ибо ширк – опаснейший и величайший из
них. Тем самым указывается на опасность ширка, ибо он – величайший из грехов.
Это воздаяние совершающему ширк в Последней жизни, ибо Рай станет запретным
ему, то есть станет запретен ему вход в Рай абсолютным образом, и не может он желать его. Куда же идти ему, если не быть ему никогда среди обитателей Рая? Его пристанищем станет Огонь, где он и останется навсегда.
Сказал Всевышний: «…и нет для неправедных помощников», (сура «Трапеза»,
5:72), т.е. для мушриков (многобожников), ибо ширк есть несправедливость, и
несправедливость величайшая, и нет для мушриков помощников. Нет ни одного, кто мог
бы вывести их из Огня, или заступится за них перед Аллахом, подобно как заступаются за совершавших большие грехи и посредством заступничества выводятся они из Огня.
Мущрики – те кому нет пользы от заступничества заступающихся, «…и нет для
неправедных», т.е. для мушриков нет «любящего родственника, ни заступника, которому подчиняются». (сура «Прощающий, 40:18), заступничество за них не будет принято, и прибегаем к Аллаху от этого. «Убежищем для него – Огонь», (сура«Трапеза», 5:72) – прибежище – это местопребывание, и будет он в худшем местопребывании, и нет для него другого местопребывания во веки веков, и в этом опасность греха и воздаяние за него. И разве допустимо невежество о нём, отсутствие знания о нём, и отсутствие предостережения от него? Но говорят нам: Оставьте людей, оставьте могилопокллонников, и поклоняющихся мавзолеям, и оставьте всякого вероотступника, достаточно того что он приписывает себя к Исламу – он мусульманин,пусть они и ввергнуты в ересь.
Мы скажем: Говорящие подобное – злейшие из еретиков, и опаснейшие из них.
Шейх, да помилует его Аллах, привёл этот пример (И из ширка –
жертвоприношение не Аллаху, подобно жертвоприношению для джинна, или для
могилы), ибо ввергаются в это, и считают это возможным для себя люди, совершая
жертвоприношение не Аллаху, жертвоприношение для джиннов, дабы уберечься от их
зла, и жертвоприношение для джиннов для достижения излечения и заступничества. И это считают для себя возможным люди, и многие ввергаются в него, однако это – великий ширк, выводящий из религии. И не является это чем-то лёгким. Говорит человеку шайтан: принеси в жертву ягнёнка, принеси в жертву курицу, это легко. Но однако, они не сморят на то, что это ширк. Принесший в жертву муху вошѐл в Огонь, не играло роли то, что именно было принесено в жертву, а рассматривалось его вероубеждение, намерение сердца, отсутствие оберегания от ширка, но не рассматривается количество
пожертвованного, и тот, который принёс в жертву муху вошёл в Огонь. Однако люди
считают это возможным и легковесным, и выполняют это для разрешения своих нужд, а именно для того, чтобы узнать нечто сокрытое, дабы джинн сообщил им о потерянном имуществе, или используют это для разрешения иных дел, о которых они спрашивают его. Тем самым выходят они из религии Аллаха, и прибегаем к Аллаху от этого, и от совершения отступничества в чём-либо, что кажется нам незначительным, а на самом деле это очень опасная вещь.
2 пункт
Тот, кто помещает между собой и между Аллахом посредников, к которым он обращается, и которых просит о заступничестве, и на волю которых он полагается. Это единогласно признается как неверие.
___________________________________________________________________________Эта разновидность того, что делает Ислам
человека недействительным, является
разновидностью первой. Это помещение между собой и Аллахом посредника но, однако
шейх выделил её ввиду её частоты впадения в неё. И впадают в неё те, что приписывают себя к Исламу, и их много среди могилопоклонников, ищущих приближения к приближённым Аллаха (вали) для того, чтобы они заступались за них перед Аллахом, или же доводили их нужды до Аллаха. И этими желаниями они берут себе связующих их с
Аллахом помимо Аллаха, Велик Он и Возвышен, совершая им жертвоприношения, давая
обеты и взывая о спасении.
И говорит такой человек: Это не ширк, это лишь посредничество, поиск
посредничества и заступничества и средства приближения к Аллаху. Это праведный
человек, имеющий положение перед Аллахом, и я ищу приближения к нему, дабы он
приблизил меня к Аллаху. Это его довод, и довод прежних многобожников «Мы
поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе», (сура «Толпы», 39:3).
Они говорят: Мы не берём соучастников Аллаха, мы берём посредников,
приближающих нас к Аллах но, однако Аллах назвал это ширком «Они поклоняются
наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они — наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи», (сура «Юнус», 10:18). Аллах назвал это ширком, несмотря на то что они называли это поиском заступничества. И это именно
то, что многие из приписывающих себя к Исламу совершают сегодня около могил, и берут посредника между собой и Аллахом. Этот вопрос кажется легковесным многим, покуда они не начинают искать знание. И учёные защищают их и говорят: Это не ширк. Ширк это поклонение идолам. А они не поклоняются идолам. О Преславен Аллах! Поклонение идолам – одна из разновидностей ширка, а ширк – это поклонение не Аллаху, чем бы ни был объект поклонения, будь он идолом, деревом, камнем, могилой, приближённым к Аллаху (вали), одним из ангелов, или одним из приближённых к Аллаху, однимиз праведников. Всё это ширк, и ширк – это не только лишь поклонение идолам
3 пункт
___________________________________________________________________________Тот, кто не считает мушриков неверующими, или сомнение7 в их неверии,
или почитание правильным их пути – всё это неверие.
___________________________________________________________________________Это очень опасный вопрос, и попадают в него многие из относящих себя к Исламу,
которые не считают неверующими мушриков. И такой человек говорит: Хвала Аллаху, во мне нет ширка, и не приобщаю я ничто к Аллаху, и не считаю я людей неверующими. И скажем мы ему: Ты не знаешь религию. Ты обязан считать неверующими тех, кого счёл неверующими Аллах, и тех кто придаёт Аллаху, Преславен Он и Велик, соучастников. И обязан отдалится от них, как отдалился Ибрахим от своего отца и своего народа, сказав: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем», (сура«Украшения», 43:26-27).
«Почитание правильным их пути» - и куда более серьёзно, это почитание
правильным их пути. Или же высказывание по отношению к совершаемому ими мнения, что поиск пути приближения к Аллаху. Или слова о том что это невежды, и вверглись они в это дело по невежеству, и защита их. И это ещё большее неверие чем у них, ибо это почитание правильным неверия, и почитание правильным ширка, или сомнение в этом.
И мы скажем такому человеку: Если ты – мусульманин, то ты следуешь пророку,
да благословит его Аллах и приветствует, а пророк, да благословит его Аллах и
_______________________________________________________________________7 Это слово – «сомнение» ( شك ) из сборника «Дуруру сания», и это правильный вариант.
________________________________________Страница 12
приветствует, счёл неверующими мушриков, сражался с ними, и счёл дозволенными их имущество и кровь. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, дабы они сказали: «Нет бога кроме Аллаха» (Приводит его Бухари (№ 2946); Муслим (№ 20); Малик в «Муватта» (1\269); Абу Дауд (№ 1556); Тирмизи (№ 2610); Насаи (14\5) в числе хадисов от Абу Хурейры.) , «Я был послан с мечом покуда не будут поклонятся Аллаху» (Приводит его Ахмад (№ 5115); ибн Абу Шаиба (313\5); Байхаки в «Шууб-уль-иман» (№ 1199); ибн Хаджар в «Таглик таалик», (445\3)).
«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение» - то есть ширк, «и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху», (сура «Трофеи», 8:39).
4 Пункт
Тот, кто убеждѐн в том, что существует более совершенное руководство помимо руководства посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или что другое суждение лучше, чем суждение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как поступают те, кто предпочитают суждение тагута суждению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует – тот является неверующим.
___________________________________________________________ Один из видов вероотступничества – суждение не по тому, что ниспослал Аллах, и
убеждённость в этом случае в том, что это дело допустимое, и допускается судить по Шариату, и в равной мере допускается и суждение по нешариатским законам. Такой человек говорит: целью является разрешение препирательств, будь оно достигнуто посредством нешариатских законов, либо посредством Шариата. Это одинаковое дело. Мы скажем: Преславен Аллах! Ты делаешь суждение тагута подобным суждению Аллаха. Суждение по Шариату Аллаха есть поклонение Аллаху, Преславен Он и Велик, и не есть цель его лишь разрешение препирательств, цель его – поклонение посредством суждения по Шариату Аллаха, Преславен Он и Велик. Иное же суждение есть ширк, ширк в повиновении, и ширк в суждении
«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?», (сура «Совет», 42:21),
«Если вы станете повиноваться им (шайтанам), то окажетесь многобожниками», (сура «Скот», 6:121), «Они признавали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям» и до слов «Он превыше того что они приобщают в сотоварищи!», (сура «Покаяние», 9:31). И назвал Всевышний Аллах ширком признание равенства между суждением Аллаха, и суждением тагута. И к суждениям тагутов относится всякое суждение кроме суждения Аллаха, будь то обычаи бедуинов, распорядки неверующих, законы французские или английские, обычаи племён– всё это суждения тагутов, и подобны они суждениям прорицателей.
И скажем мы говорящему: Оба из принимающих суждение по нешариатским
законам являются неверующими, но наихудший из них двоих тот, кто говорит, что
суждение не по тому, что ниспослал Аллах лучше чем суждение по ниспосланному
Аллахом. Это многим хуже. И скажем мы говорящему: «Людям сегодня не подходит ничего кроме нешариатских распорядков. Шариат не подходит им. Шариат не соответствует этому времени, не успевает за современностью, и не подходит современности ничего кроме нешариатских законов. Они соответствуют остальному миру, и суждение наше будет подобным таковому в остальном мире. Это лучше чем суждение Аллаха» - это худшее неверие чем у того, кто говорит: «Суждение Аллаха, и суждение не Аллаха равны междусобой».
Тот же, кто выносит суждение не по тому, что ниспослал Аллах из-за страстей
своей души, или же из-за невежества в ниспосланном Аллахом, но он убеждён в том, что суждение Аллаха – истина, и оно обязательно, то он совершает один из больших грехов, и это «неверие без неверия» («куфр-дуна куфр»).
5 Пункт
У кого есть неприязнь в отношении чего-либо, с чем пришёл посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или если он совершает нечто сообразно этому, - становится неверным.
__________________________________________________________Пятое из того, что делает Ислам
человека недействительным: когда
проявляется неприязнь в отношении чего-либо с чем пришёл посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, или же если он совершает нечто сообразно этому. Сказал Всевышний: «Это потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!», (сура «Мухаммад», 47:9). Ненависть – это и неприязнь. Это вероотступничество, равно и совершение чего-то сообразно этому, и это проявление неверия, даже если неприязнь только в сердце. Если же совершается нечто сообразно этому явно, «Это потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!».
6 Пункт
Кто издевается над чем-либо из религии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или над воздаянием Всевышнего, или Его наказанием –проявляет неверие. На это указывают слова Всевышнего: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Не над Аллахом разве, Его знамениями и Его Посланником вы издевались?». Не извиняйтесь! Вы оказались неверными, после того, как уверовали. Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они остались грешниками», (сура «Покаяние», 9:65-66).
___________________________________________________________________________Шестой из разновидностей вероотступничества: издевательство над тем, что ниспослал Аллах, или чем-либо из того, с чем пришёл посланник Аллаха, будь то одной из сунн, или из мустахабов11, таких как зубочистка (сивак), подстригание усов, удаление
волос из подмышек, подстригание ногтей – если кто-то издевается над этим , то впадает в неверие. Довод на это – слова Всевышнего: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Не над Аллахом разве, Его знамениями и Его Посланником вы издевались?». Не извиняйтесь! Вы оказались неверными, после того, как уверовали», (сура «Покаяние», 9:65-66). Всякий, кто издевается над чем-либо из того, с чем пришёл посланник, будь то строго обязательным(фард), обязательным (ваджиб), или же сунной– тот стал отступником от религии Ислам. Относительно же того, кто скажет вам: Отпускание бороды, подстригание усов и волос подмышек, омовение суставов пальцев – это никчёмное, то это издевательство над религией Аллаха, Преславен Он и Велик. Если скажут нечто подобное, или же сделают
нечто сообразно этому, то совершившие это – отступники от религии. К этому же
относится если это умаление того, с чем пришёл посланник, да благословит его Аллах и
приветствует, или же умаление обязательности возвеличивания сунны посланника, да
благословит его Аллах и приветствует, и запрещение её, если только не впал человек в
подобные противоречия в силу страстей его души, и если он запрещает всю сунну
посланника, да благословит его Аллах и приветствует, или отдельные из сунн, или же
запрещает хадисы, говоря, что это нелепица. Причины ниспослания айатов (сура «Покаяние», 9:65-66): Группа людей была с посланником, да благословит его Аллах и приветствует, в походе на Табук, и они были
_________________________________________________________11 Добровольно совершаемых деяний, за которые нет ни награды, ни наказания (прим.переводчика)
______________________________________________Страница 15
мусульманами. Затем, в собрании они стали говорить: «Видели ли вы подобных этим
чтецам Корана? Более лживых, обжорливых, и трусливых при встрече с врагом?». Имея
ввиду посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников.
С ними был юноша из сподвижников, и подслушал он эти слова, и пошѐл к посланнику,
да благословит его Аллах и приветствует, и донѐс ему то, что говорили люди, но
посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ещѐ раньше получил откровение.
Люди пришли и извинялись за то, что сотворили, но посланник, да благословит его Аллах
и приветствует, прочѐл им то, что говорили они в собрании, и встал. Один из людей
уцепился за подпругу верблюдицы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в
то время когда он ехал верхом. Этот человек сказал: «О посланник Аллаха! Поистине, мы
только рассказывали истории едучи верхом, дабы скоротать время в пути. Мы не хотели
поиздеваться, поистине мы желали лишь пошутить». А посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не обернулся к нему, и прочѐл ему эти айаты: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Не над Аллахом разве, Его знамениями и Его Посланником вы издевались?». Не извиняйтесь! Вы оказались неверными, после того, как уверовали», (сура «Покаяние»,9:65-66). Судьба этих людей была в словах «Вы оказались неверными, после того, как уверовали», которые есть довод на то, что до того, как ими было сказаны эти слова, они были верующими, а после того, как сказали их – отступились от Ислама. Они говорят: Это шутка. Но в делах религии нет места шуткам, и Аллах назвал их неверующими после того как они уверовали. Просим у Аллаха спасения от этого. И это довод на то, что поношение Аллаха, или Его посланника, или Его Книги, или чего-либо из Корана, или чего-либо из сунны посланника, да благословит его Аллах и приветствует, - это отступничество от Ислама, пусть даже это сказано и в шутку. И где же те, которые говорят:
«Поистине, он не совершил вероотступничества, если не имел на это намерения в сердце. Даже если поносил Аллаха и посланника, или Коран, мы выносим суждения о нём не иначе как по его вероубеждению. Мы не судим о людям только по их словам, или высказываниям, или делам».
Откуда приходят они с этими словами, и с этим правилом? Аллах вынес суждение о вероотступничестве тех, которые говорили «Мы только болтали и забавлялись». Эти люди уверовали в Аллаха и Его посланника, были единобожниками, но однако после того как сказали сказанное ими, Аллах, Преславен Он и Возвышен, сказал: «Вы оказались неверными, после того, как уверовали». И не было
сказано: «Они были убеждены в этом». Мы просим Аллаха о спасении. Всякое дело имеет своё положение, и мы не привносим в него ни удаление чего-то, ни добавку, или же наше собственное мнение. Не спросил Аллах об их вероубеждении, не упомянуто о том, что они были убеждены в этом, но однако было вынесено суждение об их отступничестве после веры: «Вы оказались неверными, после того, как уверовали». Это было сделано на основе их речей, и их издевательств, и у них не было убеждённости в этом. Если человек произносит слова неверия, не будучи принуждаем к ним, выносится суждение о его вероотступничестве. Однако если он был принуждаем, то это – не вероотступничество.
___________________________________________________________________________7 пункт
Колдовство, к которому относится изменение сути вещей, или же склонение к чему-либо. Тот, кто совершает его или довольствуется им, - совершает неверие. Доводом тому слова Всевышнего: «Но они оба13 не обучали никого, пока не говорили: «Мы искушение, не будь же неверным!» (Сура «Корова», 2:102).
___________________________________________________________________________Седьмой вид вероотступничества: колдовство. Колдовство – это деяние, и совершает его колдун. Колдовство бывает двух видов: колдовство реальное (истинное), и колдовство в представлении (внушении).
Первый вид: Реальное (истинное) колдовство. Оно представляет собою узлы, но
которые дует колдун, заклинание и слова, говоримые в нём, взывание о помощи к
шайтанам в словах, накладываемые заклятья, талисманы с письменами, написанные с именами шайтанов – всё это реальное колдовство. Оно оказывает влияние на
околдованного, - либо убивая его, либо вызывая болезнь, либо мутя рассудок.
Второй вид: колдовство в представлении (внушении). При нём совершаются вещи
перед людьми, которые им кажутся настоящими, однако они не настоящие. Людям
кажется что камень превращается в животное, или же что колдун убил кого-то и потом оживил, отсёк голову и затем вернул её на место, или же приводит в движение
автомобиль, притягивая его волосами или же зубами, или же что автомобиль проехал по колдуну и не причинил ему вреда, или же что колдун входит в огонь, или пожирает огонь, или пронзает себя железом, пронзает глаза железными прутьями, или поедает стёкла. Всё это разновидности искажений действительности, но они не реальны, подобно колдовству колдунов фараона. Сказал Всевышний: «И тут ему представилось, что их веревки и посохи от их колдовства пришли в движение», (сура «Та-Ха», 9:66). И сказал Всевышний: «…очаровали взоры людей, вселили в них страх…», (сура «Ограды», 7:116). Это колдовство в представлении. Это подобно фокусу, который проделывает колдун на глазах людей, а затем, когда он заканчивается, вещи возвращаются в истинную форму. Колдовство – проявление неверия. Доводом тому слова Всевышнего: «Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству» (сура «Корова»,2:102). Колдовству обучаются, и обучение ему – неверие в Аллаха, Возвышен Он и Велик, и один из видов вероотступничества, а колдун – вероотступник. Если он был верующим, а
затем стал колдовать, то он отступился от религии Ислам. Он подлежит казни и его
покаяние не принимается14. По мнению ряда учёных, если он внешне и покается, то он обманет людей, ибо не уйдёт знание колдовства из его сердца, даже если он и покаялся.
______________________________________________________________-
13 Речь идет о двух ангелах Харуте и Маруте
14 В данном контексте идёт речь о придании колдуна суду Шариата в стране с Шариатской формой правления, и вынесение суждения о нём и приговора ему судьёй, назначенным властителем мусульман, ибо решение дела о конкретном колдуне лежит исключительно в компетенции Шариатского суда(прим.переводчика).
_____________________________________________________________ И доводом тому слова Всевышнего: «Но они оба не обучали никого, пока не
говорили: «Мы искушение, не будь же неверным!» (Сура «Корова», 2:102). Аллах,
Преславен Он и Возвышен, ниспослал двух ангелов с небес, которые обучали колдовству,
искушая людей, и испытывая их. И если приходили они, желая обучаться колдовству, то
ангелы советовали им, и говорили: «Мы искушение, не будь же неверным!». Что имеет смысл: Не обучайтесь колдовству. И указывали на то, что обучение колдовству – неверие.
___________________________________________________________________________8 Пункт
Оказание помощи и поддержки многобожникам против мусульман. Доводом
тому слова Всевышнего: «А если кто из вас берет их себе в друзья, то и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей неправедных». (Сура «Трапеза», 5:51).
Восьмой вид вероотступничества: оказание помощи многобожникам против
мусульман, то есть поддержка их, ибо оказание помощи подразумевает и поддержку.
Поддержку неверующих в сражении с мусульманами, или в причинении тягот
мусульманам. Тем самым, тот кто проявляет любовь к неверующим, сам становится неверующим. Это и есть та самая приязнь (валя): «Если кто-то из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них», (сура «Трапеза», 5:51).
Тот кто проявляет приязнь к ним посредством помощи и поддержки, приязнь эта основана на любви, то он становится неверующим. Равно как и тот, кто любит неверие и неверующих также становится неверующим. Ибо если он полюбил их, то не отрицает
неверие, а тот кто не отрицает неверие, тот является неверующим.
Начало айата «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан
своими помощниками и друзьями», (сура «Трапеза», 5:51) имеет смысл: не испытывайте к ним приязни, ни посредством помощи, ни любви, ни поддержки. Слова Всевышнего «Если кто-то из вас считает их своими помощниками и друзьями» относятся к мусульманам. В словах Всевышнего «…то он сам является одним из них» имеется ввиду то, что мусульманин, проявляющий приязнь к иудеям и христианам сам является одним из них, и в этом довод на его отступничество. И затем Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не ведёт прямым путѐм несправедливых людей», тем самым назвав проявляющих приязнь к неверующим несправедливыми.
______________________________________________________________-
9 Пункт
Тот, кто убеждён в том, что некоторые люди могут выйти из норм Шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как вышел Хидр из Шариата Мусы, мир ему, является неверующим.
___________________________________________________________________________Девятое: Кто почтёт для себя возможным выйти из Шариата Мухаммада, да
благословит его Аллах и приветствует. Потому что Аллах послал Мухаммада, да
благословит его Аллах и приветствует, для всех людей, и вменил мирам повиновение
ему. «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам», (сура «Пророки»,21:107). «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого», (сура «Саба», 34:28). «Скажи:«О люди! Я — посланник Аллаха ко всем вам», (сура «Преграды», 7:158). И тот, кто не откликнулся на призыв посланника, и не последовал за посланником, тот неверующий. Не имеет разницы, был он иудеем, христианином или огнепоклонником, или принадлежал к какой-либо иной религии. Посланием пророка вменил Аллах в обязанность повиновение ему и следование ему. Если же был кто-либо на религии иудеев и христиан, то религии эти уже отменены посланием пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не может никто выйти из повиновения посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.
Относительно же выхода Хидра из повиновения Мусе, то это было потому что
Муса не был послан к Хидру. Посланничество Мусы было ограничено только бани
Исраила. «Вот сказал Муса своему народу: «О мой народ! Почему вы причиняете мне страдания, зная, что я послан к вам Аллахом?», (сура «Ряды», 61:5). Посланничество Мусы, мир ему, было для бани Исраила, и не было всеобщим для всех людей. Хидр же был поклоняющимся Аллаху, и разногласят учёные о Хидре: был ли он пророком, или же просто праведным человеком. Есть два мнения.
Говорят первые: Он пророк, ибо он совершал вещи, которые есть ничто иное как
чудеса (муаджиза), подобно как поджог корабля, убийство мальчика, подъёма стены,которую хотели разрушить. Эти дела – чудеса, ибо основаны они на знании сокровенного. А чудес нет ни у кого кроме пророков. Суть рассказа о муссе и Хидре в том, что Муса, мир ему и приветствие, обратился к бани Исраила, и они спросили Мусу: «Есть ли кто-то более знающий чем ты?». Муса сказал им: «Нет». Но Аллах внушил Муссе в откровении, что есть раб в такой-то и такой-то земле, и у него есть знания, которых нет у него. И Муса, мир ему и приветствие, отправился к этому человеку спросить его о знании. Сказал Всевышний: «Вот Муса сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы». Муса отправился в путь покуда «… они дошли до места их слияния». И далее до конца: «Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили
из того, что Нам известно. Муса сказал ему (Хидру): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?», (сура«Пещера», 18:60-66), и далее до конца рассказа, который привёл Аллах в суре «Пещера». Это суть рассказа, и Хидр не был из народа Мусы, а Муса не был послан ко всем людям, потому и был возможен выход из Шариата Мусы. Относительно же Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то он был послан ко всем людям, и не может ни один человек выйти из его Шариата. И в этом вероотступничество суфиев, которые утверждают ,что они достигли состояния, в котором не нуждаются в повиновении посланнику, ибо берут благие вести от Аллаха, а не получают их от посланника.
Они (суфии) говорят: Посланничество – для простолюдинов. А избранные – не
нуждаются в посланничестве, ибо они познали Аллаха, и имеют связь с Аллахом, и берут
от Аллаха благие вести. Это то, на чём находятся крайние суфии. Которые утверждают что они не имеют нужды в посланнике, да благословит его Аллах и приветствует, и выходят из его Шариата, и поэтому они не молятся, не держат пост, не совершают Хадж, не практикуют то, с чем пришёл посланник, ибо они избранные, которые говорят: «Мы не нуждаемся в посланнике, мы имеем связь непосредственно с Аллахом». Мы просим спасения у Аллаха. Это то самое, что было целью шейха Мухаммада ибн Абдул Ваххаба при упоминании этого вопроса, - это вероотступничество суфиев, которые утверждают что они выходят из Шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и они не нуждаются в нём.
___________________________________________________________________________10 Пункт
Избегание религии Всевышнего Аллаха, отказ от её изучения и отказ
поступать в соответствии с ней. Довод на это - слова Всевышнего: «Кто
несправедливее того, кому напомнили про знамения его Господа, а он отвратился от них? Поистине, Мы отомстим грешникам!» (сура «Поклон», 32:22).
___________________________________________________________________________Десятое, и последнее: отворачивание от религии Аллаха, безразличие к религии,
отказ от её изучения, а если изучение её, то отказ практиковать её. Сперва отворачивание от знания, а затем и отказ от действия сообразно ей. Мы просим Аллаха избавить нас от этого. И если человек и практикует религию, но не имеет знания, то практикуя религию, он заблуждается. И несомненно то, что необходимо сперва изучать религию, а затем уже практиковать её. Тот же кто усваивает знание, но оставляет практику, тот находится под гневом. Тот же, кто практикует религию, но оставляет знание, тот в заблуждении. Это то самое, от чего мы прибегаем в каждом ракате молитвы: «Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», (сура«Открывающая Книгу», 1:6-7). Тот, кто отворачивается от религии Аллаха, не изучает её и не практикует её – вероотступник от религии Аллаха. Аллах, Преславен Он и Возвышен, сказал: «А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь»,(сура «Та-Ха, 20:124).
Отворачивание от напоминания означает: не изучал его, и не
практиковал его. «Но те, которые не веруют, отворачиваются от того, от чего их предостерегают», (сура «Барханы», 46:3). «Кто несправедливее того, кому напомнили про знамения его Господа, а он отвратился от них? Поистине, Мы отомстим грешникам!» (сура «Поклон», 32:22). То есть тот, кто отвернулся от знамений после того как ему напомнили о них.
Однако есть и человек, который не изучает религию по причине лени. Этот человек
не обвиняется в неверии, но однако он обвиняется в лени. Если же он оставляет поиск
знания ввиду отсутствия желания к обретению знания, то это и есть отворачивание, и
прибегаем к Аллаху от него, и этот человек считается неверующим. Но однако если
человек желает обрести знание, и любит знание, но он ленив, ибо поиск знания труден и
требуется в нём терпение, и требуется перенесение тягот, и требуется длительное
сидение над учением, - то этот человек лентяй. Он обвиняется в его лени и небрежении, но однако не входит в границы неверия.
Отворачивание указывает на отсутствие стремления к знанию, или же отвращению
к знанию, и это - неверие, и прибегаем к Аллаху от этого.
___________________________________________________________________________Все равно, в каком бы состоянии ни были совершены все эти нарушения: в
шутку, всерьез или под воздействием страха. Исключение имеет только насильно
принуждённый. И все они одинаково опасны и чаще всего совершаются, поэтому
мусульманину необходимо остерегаться их и бояться их совершения. Мы же
обращаемся за помощью к Аллаху от Его гнева и мук Его наказания, молим Аллаха
о ниспослании добра самому лучшему из Его творений, семейству его и
сподвижникам.
___________________________________________________________________________Нет разницы между этими десятью вещами, которые делают Ислам
человеканедействительным, в том, совершены ли они всерьёз, то есть то, что сказано или сделано было целенаправленным, или же совершены они в шутку, то есть нецеленаправленно, как если совершено нечто ради забавы и для игры. В этом отпор мурджиитам, которые говорят: «Не считается человек неверующим, покуда не будет убеждения в неверии у него в сердце». Нет разницы между совершением всерьёз или в шутку, или под воздействием страха, когда нечто совершается для того, чтобы избавится от страха, в то время как обязательным является терпение.
Исключение имеет только насильно принуждённый. В том случае, когда некто
принуждён сказать слова, в которых есть неверие, и он не может избавится от
притеснения иначе как посредством их, и проявил к нему снисходительность Аллах в
этом. «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, –не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера», (сура «Пчѐлы», 16:106). Тем самым установлено условие, имеющее целью защитить принуждаемого, и только в том случае чтобы в сердце его не было убеждения в произнесённом им.
Аммар бин Ясир, да будет доволен им Аллах, который подвергся принуждению,
стал причиной ниспослания этого айата. Его схватили неверующие и подвергали его
мучениям, покуда он не говорил про Мухаммада, да благословит его Аллах и
приветствует, то с чем они соглашались, и не поносил посланника. Аммар бин Ясир
пришёл, взывая к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, боясь того, что выпало на его долю. Сказал ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «А каковым было твщё сердце?». Аммар бин Ясир сказал: «Переполнено верой». Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, обращается это к сердцу»17. И ниспослал Всевышний: «…кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера», (сура «Пчѐлы», 16:106). «Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их», (сура «Семейство Имран», 3:28).
Прибегаем к Аллаху от того, чтобы попасть под его гнев мучительное воздаяние.
Амин.
___________________________________________________________________________17 Передал его Абдурразак в «Муснаф», (360\1); ибн Саад, (249\3); ат-Табари в его «Тафсир», (374\14);Хаким, (357\2); Байхаки в «Далаиль Нубуват», (208\8); ибн Аскир в «Тарих-уль-Димашк», (373\43); приводитего Суюти в «Дар-уль-Мансур», (132\4).
___________________________________________________________________________
